《大乘起信论》界诠法师 宣讲（111）

【问曰：若诸佛法身离于色相者，云何能现色相？】

那么下面就问呐，“若诸佛法身离于色相者，云何能现色相”，没有色相我怎么能见呢？

【答曰：即此法身是色体故，能现于色。所谓从本已来，色心不二，以色性即智故，色体无形，说名智身。以智性即色故，说名法身，遍一切处。所现之色，无有分齐。随心能示十方世界，无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨。此非心识分别能知，以真如自在用义故。】

回答是从即色即心来说，“即此法身是色体故”。有人说我们毗卢殿，怎么塑个毗卢佛呢？“清净法身毗卢佛”，法身没有形相，法身无有形相不离相，即相即无相，所以说真正能够见到这样的一个身体。

《八识规矩颂》里面说，“十地菩萨所被机”，就是真正十地菩萨能够见到那圆满的报身，清净法身毗卢遮那佛和圆满报身卢舍那佛，这里面有什么区别呢？“非一非异”。说是有这样的区别，其实是一样的，是相同的。报身说是有相的，法身是没有相，无相不离于相，相即是无相，这就是般若系统里面所讲的是这样。

“即此法身是色体故，能现于色”，就法的自体，他能见于色。“所谓从本已来，色心不二”，因心而现色，然后会色归于心，就是“色心不二”。

“以色性即是智故”，所谓这个色性即是智慧，智慧就是无色无相，这样色体无形说名为智身。所谓这个法身报身，说明他是智慧成就的身体，你说他有还是没有？不能说他有或者不能说他没有。

“以智性即色故，说名法身，遍一切处”，智性它体现在色上，通常说“法身遍一切处”，一切处所见都是色法。色法即是性空，性空即是会归于心，所以他又无色，无色又不妨碍有色。

“所现之色，无有分齐，随心能示十方世界”，离不开这心、心所展现的世界。清净心所现起来的一切法皆是清净，那就是法身。“无量菩萨，无量报身，无量庄严，各各差别，皆无分齐，而不相妨”，这就是“即事即理，理事无碍”，《华严》所讲的“理事无碍”。

“此非心识分别能知，以真如自在用义故”，不是凡夫虚妄分别的心识所能够了解的，为什么呢？真如自在用有种种的功德，会归于回到它的体性来说，它无有差别。

那么这上面讲的是真如用的熏法，下面从生灭门入真如门，科判能不能找到？“解释分”当中“显示正义”说的心真如门和心生灭门。我们一直看的是心生灭门，心生灭门讲完了，然后从生灭入真如门。

我们常说“无不从此法界流，无不还归此法界”，从生灭会归到不生灭，这是所要讲的目的，从生灭去体现无生灭。下面说心生灭门有种种相、种种差别，如何熏习呢？染熏习、净熏习、从体、从相、从用的差别，然后会归于无差别的本体，从生灭门又回归到真如门来。

……下回待续